Сотворение мира богом в сравнении с древнегреческим мифом


Мифы о богах. Победителями оказываются олимпийские боги, которые представлялись древним грекам в виде прекрасных, человечески, телесно прекрасных героев, обладающих к тому же бессмертием, могуществом и даром предвидения, но не лишенных и человеческих слабостей, страстей, заблуждений.

О происхождении людей существует версия и не связанная с Паньгу:

Сотворение мира богом в сравнении с древнегреческим мифом

Гор воскрешает Осириса, отдав ему свой глаз ранее похищенный у Гора Сетом , но Осирис остается хозяином, вернее судьей царства мертвых ср. В процессе творения мира демиургом или "самотворения" мира или божества большое значение имеет тапас - тепло, в частности тепло, выделяющееся при высиживании наседкой яйца.

Укрепив себя сомой и воспользовавшись оружием ваджра молния?

Сотворение мира богом в сравнении с древнегреческим мифом

Надо иметь в виду, что в принципе индуистское представление о космосе рисует вселенную как цепь возникающих и исчезающих миров, как смену "ночи Брахмы" "вдоха Брахмы" и "дня Брахмы" "выдоха Брахмы". Не случайно имена Исида и Нефтида расшифровываются обычно в плане символики царского трона.

Главное - это их деятельность особенно Энки как демиургов культурных героев - тема, весьма слабо представленная в египетской мифологии ср.

Эти мифы были, между прочим, составной частью новогоднего, т. Предок шумерских царей Зиусудра получает уведомление по-видимому, от Энки о решении богов уничтожить людей, строит ладью и спасается во время потопа.

Как отмечает Дж. Тема невозможности обрести бессмертие невольно заставляет вспомнить вавилонский мифологический эпос Адапа, Этана, Гильгамеш. В заключение следует заметить, что в наиболее классическом источнике по греческой мифологии - в гомеровском эпосе - и теогония, и Прометей с их восточными и архаическими элементами вообще отсутствуют.

Ориентируясь по течению Нила, египтяне представляют, что юг - верх, север - низ, запад - правый, восток - левый. В аккадской поэме о Гильгамеше победителями чудовищ страшного быка, хранителя Кедрового леса Хувавы-Хумбабы и др.

Мэррей, Ф. Господствовали мифы этиологического типа.

При исключительном обилии повторяющихся мотивов, многие из которых имеют глобальное распространение, вернее будет исходить не только из самих мотивов, но еще в большей мере из типов мифологических сюжетов и специфического характера мифотворчества. В китайской мифологии борьба с чудовищами, особенно водяными, большей частью осуществляется типичными культурными героями стрелок И, борец с потоком Юй и как-то связана с космогоническими действиями.

О мифологии доарийского периода крайне мало материала, в частности, нет никаких сведений о космогонии и теогонии. И соответственно сблизил мифы о Дане и Данаидах с угаритскими сказаниями о Данеле и его дочери привлекая и библейский эпизод с Диной. Водяному хаосу противостоит выступающая из него первая земная кочка-холмик, с которой в Гелиополе ассоциируется Атум как Ра-Атум , а в Мемфисе - Птах Тенем.

И соответственно сблизил мифы о Дане и Данаидах с угаритскими сказаниями о Данеле и его дочери привлекая и библейский эпизод с Диной. Янь-ди дал людям свет, научил их сеять хлеб и передал им с неба зерно, ввел счет времени. Спустившись на землю, И потерял бессмертие; а когда он вновь обрел эликсир бессмертия, этот эликсир был похищен его собственной женой.

Греческие мифы о "предистории" Олимпа гораздо менее ритуалистичны, чем шумеро-аккадские, финикийские и хеттские, они явно не являются культовыми, хотя не исключено, что в этих мифах отразились не только восточные, но и местные ритуальные традиции обновления царской власти. В обоих циклах присутствует мотив оскопления и рождения новых богов из семени или крови оскопленного, фигурирует камень как воплощение божества и т.

Ведь государство было своего рода моделью для космоса. Здесь центральный момент - не бессмертие Ут-Напиштима специфическая вавилонская тема , а нарушение и восстановление "завета" бога и людей специфическая библейская тема. Когда Ра - царь людей и богов - состарился, он узнал, что люди в пустыне восстали против него.

Ужаснувшись бесформенности сторуких великанов и киклопов, Уран не дал им покинуть чрево Земли низверг в Тартар. Для детей примерно лет для празднования дома предлагаю опробованный сценарий. Развернутая и несколько пристрастная критика ритуалистической теории мифа дана в работе Дж.

Близость эта выражена прежде всего в тождестве героев соответствующих мифов.

Греческие же боги, отрываясь от конкретных природных феноменов, сами остаются под властью природы и предельно очеловечиваются - результат прямо противоположный. Как правильно отмечает Т. Франкфорт, а вслед за ним Э.

При исключительном обилии повторяющихся мотивов, многие из которых имеют глобальное распространение, вернее будет исходить не только из самих мотивов, но еще в большей мере из типов мифологических сюжетов и специфического характера мифотворчества.

Египетский Шу тоже персонифицировал воздух, но, по-видимому, не ветер. Другим вариантом первого человека является Йима, соответствующий ведийскому Яме в качестве первого человека, ставшего первым мертвецом и хозяином царства мертвых.

Правда, не следует забывать, что миф об Осирисе жил главным образом в виде религиозной драмы, в которой все эти моменты получили отчетливое театральное воплощение. Золотарев и С.

Вместе с тем во фрагментах до изгнания он нащупывает местную ханаанейскую концепцию исходной засухи, фертилизации пустыни и насаждения райского сада. Западносемитские элементы Астур искал и в мифах об Ио, Европе, Кадме, Семеле, Дионисе, Икаре, а также в ряде мифов о героях и богах-целителях.

Однако такого отчетливого пафоса борьбы с хаосом, основанного на резком противопоставлении группы старших и группы младших богов, как в "Энума элиш", в хетто-хурритском мифологическом эпосе нет. И солнце совершает ночью свой путь по небесному "Нилу" на ладье.

Существует легенда о том, что Паньгу родился из уха жены мифического правителя Гао Синь-вана Ди-ку в виде червячка, впоследствии превратившегося в пса, а затем и в человека с песьей головой. Для египетской мифологии чрезвычайно характерно взаимопроникновение, взаимоотражение космоса и государства, природной и социальной деятельности.

Египетская специфика проявляется здесь в том, что земля не вылавливается со дна океана ныряльщиком, а сама выходит на поверхность, и поэтому первичный холм обожествляется и в известном смысле отождествляется с богом-творцом.

Возвращение их в порядке нового коронования параллельно исчезновению, смерти и возвращению Мардука - царя богов. В космогонических мифах Ахурамазда и Анграманью выступают как два равноправных демиурга, наподобие положительного и отрицательного вариантов культурных героев.

В космогонический цикл включаются и сказания о стрелке И - культурном герое богатырского типа, сходном с Гераклом или Гильгамешем. Ее дочери от Зевса - три Оры - богини, управлявшие сменой времен года и порядком в природе. Очень возможно, что небо мыслилось первоначально как совершенно аналогичное или даже тождественное мировому океану солнце совершает свой суточный путь по небу и под землей в ладье.

В Китае мы находим те же основные мотивы: Ра-Атум порождает природные, космические объекты, персонифицированные в виде богов, возникших физически путем самооплодотворения , а Птах уже творит мир совсем "из ничего", "сердцем и языком", просто называя предметы.



Видео скрытой камерой подглядывать за женщинами
Нервная система сперматозоид
Порно гей фильм смотреть
Геи отец ебет сына
Тихомиров тепловой расчет транс форматора
Читать далее...